これが故障です：
* 目的論： 出来事が彼らの目的または目的によって決定されるという哲学的教義。 歴史の文脈では、これは歴史がランダムまたは混oticとした進歩ではなく、所定の目標への意図的な旅であることを意味します。
* 線形性： 歴史の目的論的見解は、しばしば直線的な進行を意味し、明確な始まり、中央、および終わりを伴います。 これは、歴史の周期的な見解とは対照的であり、サイクルで繰り返されるイベントを見ることができます。
* 目的： 目的論の重要な要素は、歴史には目的または目標があるという考えです。この目的は、次のようなさまざまな方法で定義できます。
* 神の計画： 一般的な目的論的見解は、神または別のより高い力を組織する出来事とともに、神の計画に従って歴史が展開することです。
* 進行状況： 別の見解では、歴史は進歩への継続的な行進と見なされ、人類はより高い存在状態に到達しようと努力しています。
* 革命： 一部の目的論的見解は、革命や変容の必然性を強調しており、歴史は社会的または政治的秩序の根本的な変化につながります。
歴史における目的論的見解の例：
* ヘーゲル主義： ドイツの哲学者G.W.F.ヘーゲルは歴史を「弁証法」のプロセスと見なし、反対のアイデアが衝突し、最終的に統合につながる。彼は、歴史が理性と自由の最終的な状態に向かって進んでいると信じていました。
* マルクス主義： カール・マルクスは、歴史は階級闘争によって駆動され、最終的に共産主義のユートピアにつながると信じていました。
* キリスト教神学： 多くのキリスト教の神学者は、歴史を創造からキリストの再臨への旅と見なしており、所定のエンドポイントがあります。
目的論の批判：
* 決定論： 目的論は決定論的であると批判される可能性があり、人間の行動は事前に決定され、自由意志が幻想であることを意味します。
* 証拠の欠如： 歴史には所定の目的があるという考えを支持する具体的な証拠はありません。
* 文化的バイアス： 目的論的見解は、多くの場合、それらが発生する特定の文化的および歴史的背景に影響されます。
その批判にもかかわらず、目的論は人間の思考における強力で永続的な概念であり、歴史と世界の私たちの場所の理解を形作っています。